blog 迷子のままに:

山下耕平(やました・こうへい)
NPO法人フォロ事務局長、不登校新聞社理事など。

不登校、ひきこもりなどを中心に、書いてます。
一部は「なるにわブログ」から引き継いでます。

   

「災害」から立ち上がる共同性――チョハン・ヘジョンさんのお話から

11月20日、関西学院大学でチョハン・ヘジョンさん(延世大学名誉教授)の講演と学術交流会があり、参加させていただいた。チョハンさんは、90年代末、韓国でオルタナティブ教育の必要性を提唱されて、ソウルでハジャセンターという青少年センターの立ち上げに尽力された方だ。98年に東京シューレに視察に来られた際、私もインタビューに同席させていただいて、不登校新聞の記事にしたこともある(第15号/1998年12月1日)。また、東京シューレで2000年に韓国を訪れた際、私も不登校新聞の取材を兼ねて同行し、ハジャセンターのほか、代案教育(オルタナティブ教育)関係者や、韓国の辞退生(不登校生徒)と交流させていただいたこともある。その後、韓国では、代案学校が急速な勢いでひろがり、日本よりも活発になっている印象があった。

しかし一方で、若者の置かれている状況は、韓国は日本と似ているうえに、より苛酷でもあるようだ。そうしたなか、オルタナティブ教育を推進していたチョハンさんが、いま、どういう問題意識をもっておられるのか。とても関心があった。

うかがった内容を自分の内にとどめておくのはもったいないので、自分のメモをもとに、自分の関心から切り取っていることをお断りしたうえで、簡単に報告しておきたい。

*  *  *

●韓国の若者の状況

韓国では、高学歴化の一方、学費が高額のため、借金して大学に通う人が増え、就職時点で「マイナス通帳」の若者が増えている。若者は社会への信頼はなくし「達観」して、自分のスペック(学歴や資格など)を高めることのみに邁進している。そのため「スペック世代」とも言われている。しかし雇用状況は厳しくなっていて、非正規労働の増大や、日本で言うところの「ブラック企業」問題もあり、いくら努力しても、それが報われない。その憎悪はヘイトスピーチになるだけではなく、世代間の対立や、男女間の軋轢にもなっている。

そうした状況のなか、モーレツにがんばる若者がいる一方、無気力化する若者も増え、二極化している。若者世代は「3放棄世代」(恋愛・結婚・出産をあきらめる)とも言われてきたが、近年は「5放棄世代」(3放棄+関係・希望の放棄)とまで言われている。

韓国では、40代半ばの世代は、80年代の民主化を経験し、自分の言葉を持っているが、それより下の世代になると、自分の言葉を持っていない。97年のアジア通貨危機で、新しい時代に入るかと思ったが、結局は大学進学競争はさらに過熱し、より統制管理的な社会になってしまった。


●道具的合理性/コミュニケーション的合理性

(ウルリッヒ・ベックのリスク社会論などを踏まえて)現在の状況は、道具的合理性のみが拡大し、コミュニケーション合理性が縮減してしまっている状況にあると言える。そうした社会では、ごく一部のスーパーリッチは生き残れるが、大多数はこれまでの労働者階級(プロレタリアート)以上に不安定化する(プレカリアート)。国民国家が意味をなさなくなり、国家は国民を保護しなくなってきている。「達観」した個人は、市民社会や公共性に無関心になっている。

このシステムが進めば、社会全体が破綻してしまう。この社会でやっていけなくなったプレカリアートにこそ、共同性への可能性はあるのではないか。


●オルタナティブ教育は

90年代半ばから日本のフリースクールやダメ連などを視察し、オルタナティブ教育や脱学校に希望を見いだしていた。アジアでひとつになって何かできるようにも期待していた。しかし、いまはそこに希望を見いだせないでいる。利便ばかりを追求して、不都合な真実は見ないできたリスク社会に対して、これまでとはちがうストーリーを構築する必要がある。

韓国では、下からのエネルギーを活かせなかった。教育バウチャーは出ず、オルタナティブ教育は1%程度にとどまった。5%を超えれば、変革の可能性もあったと思うが、政府は市民を信用しなかった。いまは、オルタナティブ教育の枠組みのなかで考えるのではなく、別のパラダイムが必要だと思っている。

オルタナティブというよりも、現在の社会が災害状況にあるのだと宣戦布告する必要がある。そのため最近は、オルタナティブ教育とは距離を置き、オルタナティブという言葉は使わないようにしている。学校に希望はない、学校よりも地域社会で子どもを育てられないかと思っている。


●共同性へ

近代社会は、国家と市場と市民公共性とがバランスよく存在しなければならないが、東アジアは急激に圧縮して近代化したため、市民公共性が成熟していない。そのため、国家と市場のみの社会になってしまっている。

個人的には、もはや希望はないとさえ思っている。給料も年金ももらってきた世代は、社会を変えようと動くことがない。若い人は、激しい競争を経て獲得した学歴の対価を求めるばかりで、社会や公共に関心がない。

これは災害状況と言える。災害状況のなかから、社会性、共同性、公共性を回復することができないか。現在、延世大学の学生を対象に「災害スタジオ学校」を開いている。そこでは、自分で自分の災害状況に名前をつけて、そこから抜け出すための世界観、道具、武器を学生自身が考えている。道具的合理性ではない、これまでとちがう言葉が必要とされている。

世界が壊れている状況を直視できるかどうか。現在は、それができていないことが災害状況とも言える。大学も災害状況にある。大学自体が、国際的なランキング競争にさらされている。その先に未来はない。だから、大学関係者は、自分の足下から取り組んでいく必要がある。災害スタジオのような取り組みは、部屋さえあればできる。災害スタジオで、学生は、自分はたいしたことない存在だという観念から脱却しようとしている。

*  *  *

学術交流会では、貴戸理恵さんが指定討論者として、日本の状況からの問題意識を投げかけておられた。また、私も何度か質問させていただく機会を得て、充分とは言えないまでも対話ができて、問題意識は、かなり近いものがあるように感じた。

いまの社会のおける痛みを、個人化するのではなく、そこから共同性へとひらかれていくこと。そして、その共同性は国境を超えていくかもしれないと、予感している。(山下耕平)


●講義で流された動画「Father&Child」


断片から見える景色を

フォロのニューズレターに、当事者研究について思うところを書いてみた。

 *  *  *

づら研(生きづらさからの当事者研究会)では、よく「渦中のときは言葉にならない」ということが言われる。生きづらさを語ると言っても、いま渦中にある、一番しんどいところは、言葉にならない。言葉になるのは、ある程度、のど元を過ぎて、ほとぼりもさめかかったころのことだ。言葉になった時点で、生きづらさは半分くらいは成仏しているというか、何かが解決しているわけではなくても、整理されているところがある。

でも、まとまった言葉ではなくても、断片的に言葉になることはあって、いろんな人の、断片を持ち寄ると、そこで見えてくるものがある。おしゃべりしているうちに、だんだん景色が見えてきて、視野が開けてくる感じ。それを私たちは、「当事者研究」と呼んでいるように思う。

●スタッフも当事者研究

ところで。

この当事者研究的なものというのは、いろんなところで活かせるように思っている。たとえば、昨年度までは助成事業として行なってきた「不登校さぽねっと」の活動は、今年度は規模を縮小して、フリースクールスタッフの当事者研究を試みたりしている。スタッフも、子どもとの関わりや、スタッフどうしの関わり、自身の問題など、いろいろ困難さを抱えることがある。それを「支援者」の顔をして、「自分は大丈夫です」みたいに言っていると、その困難さを自分に閉じ込めてしまって、こじらせてしまうことにもなりかねない。スタッフこそ、弱さを情報公開して、渦中にある問題の断片を持ち寄って、言語化できないでいる部分を言葉にしていく工夫が必要かもしれないと思う。

あるいは。

子どもたちとも、もっと、こうした試みができないだろうか、と思案している。自分のことを思い起こしても、中学生のころなどは、渦中の問題を言語化できないで苦しかった思いがある。10代にこそ、当事者研究的なものは必要かもしれないとも思うのだ。とくに、いまの子どもたちは、上の世代の人よりも、自分の置かれている状況が不透明で、つかみづらく、自分の困難さも、言葉にしにくいように思う。TwitterやLINEには、断片の言葉があふれている。でも、それが持ち寄られて、分かち合われて、そこから視野が広がるような工夫がないと、断片はささくれだったままで、苦しいような気がしてならない。

●現代版の綴方運動?

私は不登校新聞社というNPOにも関わっているのだが、そこで「不登校50年証言プロジェクト」という企画を担当している。プロジェクトでは、70~90代の方にお話を聴いたり、編集したりする機会が多く、そのなかで何人かの方から、生活綴方運動の話をうかがった。貧しく苦しい生活状況のなか、自分の置かれている状況を作文にして、それを教師や、ほかの生徒とやりとりするなかで、自分の状況を考え、自分の生活を自分の言葉で語り、そこから視野を広げていく。そして、それが自分の生きる土台となっていく。
いまの子どもたちにも、現代版の「生活綴方」のようなことが、必要なのかもしれないと思う。いまの時代は、かつてとは、またちがった意味で、子どもに厳しい時代だ。何が苦しいのか、何が不安なのか、何が問題なのか、とても見えづらい。そんな不安をひとりで抱えていると、こじらせてしまう。

スタッフも、親も、子どもの上に立つのではなくて、いっしょに考え合って、断片をつないで、そこから見えてくる景色をながめる。そんなことができないかと夢想している。
(Foro News Letter Vol.45 / 2017.11.15)

なたまめの話-2

なたまめの話、つづきを書こうと思いつつ、諸事雑事に追われて、ひと月も経ってしまった。そのあいだに、さやは30㎝ほどの大きさとなり、まさしくナタの様相を呈している。若いさやは、そのまま食べられるというので、小さいものは湯がいてカレーに添えたりして食べてみたが、コクがあっておいしかった。

 断面はこんな感じ。


さて、このなたまめは北村小夜さんからいただいたのだが、北村さんは、伊藤ルイさんからいただいたそうだ。つまり、私がいただいたのは、伊藤ルイさんの豆の末裔ということになる。不勉強で、伊藤ルイさんという方を存じ上げていなかった私は、なたまめを通じて、伊藤ルイさんのことを知ることになった。調べてみると、本名は伊藤ルイズさんで、なんと伊藤野枝と大杉栄の四女だった。ご自身が1歳のとき、関東大震災のどさくさにまぎれて両親を官憲に殺害され、その後は野枝の実家で育つ。その際、名前は留意子と変えられて、長く両親のことは隠すように生きてきたそうだ。1982年に出版された『ルイズ 父に貰いし名は』(松下竜一/講談社)をきっかけに自分の半生を明らかにし、あらためて伊藤ルイと名乗り、その後、さまざまな市民運動に関わり、自分でも著作を発表するようになるが、それは還暦を越えてからのことだった。

ルイさんは「もっと冴え冴えとした私でありたい」「死へいたる残された生を楽しんでいる」と語り、1996年、74歳で亡くなるまで、精いっぱい活動されておられたようだ。ルイさんの著作もいくつか読んだが、関わった運動は、朝鮮人被爆者の問題に始まり、死刑廃止運動、原発問題、ピースボートなど、多岐にわたる。しかし、その根っこにあるのは、素朴とも言える、生命への信頼のようなもののように感じた。ルイさんは言う。

50年60年、この掌は大根、人参、蕪、ほうれん草、キャベツ、果実、米を揉み、絞り、皮をむき、洗い、あらゆる食べ物がまずこの掌を通っていく。口で食べる前に、まず「掌」が食べているのだ。料理をする女、炊事をする女は、これをしない男に較べて大きな「得」をしている、と思う。(中略)長いながい年月の得が女の生命を延ばしているのかもしれない――私の思考も伸びていく。(『海を翔ける 草の根を紡ぐ旅Ⅱ』八月書館1998)

実に伸びやかだ。そして、大杉栄や伊藤野枝が拠っていたアナキズムという思想も、本来、そうした生命への信頼を土壌としていたように思う。生命が権力によって不当にゆがめられ、苦しめられていることへの抵抗とでも言おうか。ルイさんは、こうも言う。

私にとってこの50年は、自分の掌を見るように鮮明な記憶としてある。そしてそれは遠い昔の50年ではなく、アッという間の50年である。にもかかわらず、この国の、急激な変化というより退化と言いたいような無思想状態には憤りを感じる。私が無思想と呼ぶのは抵抗を喪っているということである。抵抗すべき人が抵抗しなければならぬ時に抵抗せず、野性を喪失していることである。災害災害とその対策ばかり言っているけど、この国の真の崩壊は抵抗力の喪失によって既に始まっていると思えてならない。(前掲書)

伸びやかな生命に拠って立ちながら、草の根をつむぎつつ、権力に抵抗していく。そんな伊藤ルイさんは、さまざまな植物を育てていたようで、なたまめも、そのひとつだ。どうも、えらい豆をいただいてしまったようだ。

いま、うちに来たなたまめは、大きなさやの中で、ふくふくと育っている。収穫できたら、また来年につなげたい(まだもう少し、書きたいことがあるので、記事はつづく予定)。

なたまめの話-1

なたまめ、という豆がある。私もよく知らなかったのだが、福神漬などに入っていて、知らずに食べたことのある人も多いことと思う。この豆を、北村小夜さんからいただいて、育てている。不登校50年証言プロジェクトでインタビューさせていただいた際、北村さんが出している「なたまめ通信」を資料にいただいたのだが、そこに、なたまめにまつわる、こんな文章が挟まれていた。
なたまめは、蔓を高く伸ばし下から順に花を咲かせ実を着けますが、てっぺんまで行くとまた順に下に向かって実を着けます。すなわちなり戻るというので、無事戻ってくるようにという願いを込めて昔から旅に出る人に食べさせたと聞いています。戦争中は戦地に赴く人に食べさせました。私の従兄の久生さんの場合もそうしました。(中略)久生さんも20歳になって兵隊に行きました。(中略)でも久生さんは帰ってきません。私はカレーライスに添えられた福神漬になたまめを見つけると、前にいる誰彼に、誰もいなければ一人でぶつぶつと、「なたまめを食べて行ったのに帰ってきません」と言いつづけてきました。(「北村小夜の手紙」1996年12月)

北村さんは、なたまめを毎年、育てられているのだが、今年は育てられないので、ほしい方におわけしますという。そこで、あつかもしくも「ぜひ、ください」とお願いしたのだった。

なたまめには、赤と白がある。


ふつうは、5月ごろに種をまくようだが、いただいたのは7月初旬、間に合うかと懸念していたが、北村さんが「じゅうぶん間に合いますよ。育て方の説明を同封しますけど、まあ、豆にまかせたらいいようです」とおっしゃるので、何はともあれ育ててみることにした。

まず、驚いたのが、双葉の大きいこと。土に植えて3日ほどで、胚芽は、むっくりと頭をもたげ、大きな双葉を広げた。何か、並々ならぬ意志を感じる。そして、成長の早いこと。あっというまに2階の上のひさしまで伸びた。調べてみると、ジャックと豆の木のモチーフになった豆とのこと。さもありなんと思わせる早さだった。



そして、2階に伸びた先端まで、アリがやってくるようになった。カマキリもやってくる。そのおかげだと思うが、きれいな花を咲かせ、いま、さやが実りつつある。遅まきではあったものの、収穫はできそうだ。さやは巨大で、30~50㎝くらいまでになるそうだ。その形状から、なたまめ(鉈豆)と名づけられたという。

そして、たしかに上のほうから実がついて、下に向かって、降りていっている。人びとが、そこに願いを込めてきたのも、うなずける。そして、その願いがかなわずとも、願いを込め続け、育て続けてきた人も、また多くいるのだと思う。

このなたまめについては、まだ書くべきことがあるのだが、それは、また後日。


プロフィール

HN:
山下耕平
性別:
男性
自己紹介:
埼玉県生まれ。大学を中退後、フリースクール「東京シューレ」スタッフを経て、1998年、『不登校新聞』創刊時から、2006年6月までの8年間、編集長を務めた。また、2001年10月、フリースクール「フォロ」設立時より、同事務局長を務める。2006年10月より、若者の居場所「コムニタス・フォロ」を立ち上げ、コーディネーターをしている(現在は「なるにわ」と名称変更)。2009年2月、『迷子の時代を生き抜くために』を上梓。

拙 著


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